Entrevista a Ítalo Sgalla Malla

1) Quien es Italo Sgalla? (0:00) Italo Enrique Sgalamalla es un aspirante a historiador, terminando su carrera de licenciatura en historia. (0:09) Podría decir que también investigador. (0:12) Creo haber escrito una o dos páginas válidas para autodefinirme así.

(0:17) Siempre es complejo esto de definirse no. (0:23) Vine a la vida en un mundo que estaba cambiando. (0:27) Yo nací el 30 de agosto de 1991.

(0:32) Lo que se podría definir como una suerte de estación intermedia. (0:36) A medio camino entre la caída del muro y el quinto centenario del descubrimiento de América. (0:45) Aprendí a leer con las historietas de Asterix y Obelix cuando tenía 6 o 7 años.

(0:54) Un cómic francés que me introdujo en un mundo de bárbaros y romanos del cual creo que nunca me fui. (1:03) Entonces sí, desde muy chico, sé que es un cliché esto pero me veo obligado a decirlo. (1:08) Desde muy pequeño siento una fuerte atracción por los temas que estudio.

(1:12) ¿Y cuáles son esos temas? (1:14) Me fascina el mundo de los bárbaros que habitaban el norte y este europeo durante lo que se podría llamar el periodo de las migraciones. (1:24) Entre los siglos IV y VI d.C. específicamente. (1:30) O sea, una subdivisión de un periodo mayor que es la Antigüedad Tardía.

(1:36) Así que estoy como en una suerte de frontera entre el fin del mundo clásico, de la Antigüedad Romana y el inicio de la Edad Media. (1:46) Lo que sería la Alta Edad Media o la Temprana Edad Media. En una especie de frontera.

(1:51) Ahora bien, no sería correcto que continúe sin especificar una cuestión muy importante. (1:58) ¿A qué me refiero cuando digo los bárbaros? ¿Cuáles son los grupos humanos a los que me estoy refiriendo? (2:04) Se trata de pueblos como godos, alamanes, burgundios, vándalos, francos, sajones y longobardos, por ejemplo. (2:15) A este primer conjunto, que en términos lingüísticos se lo podría calificar como, entre comillas, germánico.

(2:24) Se añaden también otros grupos que provienen de las estepas de la Asia Central. (2:28) Como por ejemplo zármatas, alanos, en estos casos hablantes de lenguas iranías orientales. (2:36) Y también, por último, pero no menos importante, los hunos, cuya lengua es desconocida.

(2:44) Aunque podemos inferir que tal vez la misma fuera de origen túrquico. (2:49) Así que ese soy yo o me definiría así. (2:53) Hay que aclarar que desde fines de 2021 también investigó la percepción del Medioevo Europeo en la imaginación nipona contemporánea.

(3:02) Con el manga como medio de expresión. (3:05) Gracias a un grupo de estudios centrado en el neomedievalismo que me invitó a unirme. (3:11) Así que estoy explorando un área fuera de mi interés usual que también me parece fascinante.

(3:18) Y en el caso de este segundo tema de investigación, esta segunda locución, mi fuente principal es el manga Berserk. (3:27) Berserk publicado desde 1989, escrito e ilustrado por el mangaka fallecido Kentaro Miura. (3:35) 

2) Que te llevo a investigar?

¿Qué me llevó a investigar? Y yo creo que la fascinación por estos temas.

(3:40) La fascinación y la curiosidad casi obsesivas. (3:43) Pero también en especial el gusto por la lectura y particularmente por la escritura. (3:48) A mí lo que me gusta es la creatividad.

(3:50) Yo tengo varios intereses y uno de ellos es el arte. (3:53) Me fascina el arte. (3:54) Y para mí mi vínculo con la investigación, con los temas que estudio, la forma en que lo encaro, es como si fuera el equivalente de mi arte.

(4:03) O sea, es mi arte. (4:04) Lo que para un pintor sería el lienzo. A mí me gusta verlo así.

(4:07) Y creo que se da de esa forma porque de todas las posibilidades que te ofrece el hecho de seguir una carrera universitaria, (4:14) en el mundo de la investigación académica es donde me parece a mí mayor factor de creatividad tenés. (4:21) Al definir un objeto de estudio, con el hecho de escribir, expresarse, armar PowerPoints, ponencias. (4:32) Incluso lo entronco con lo de tener múltiples intereses.

(4:35) Más si los temas que estudias se prestan a un abordaje interdisciplinario, que para mí es muy importante eso. (4:42) Así que se aunan muchas cosas detrás del gusto por investigar. (4:46) Los diversos intereses en literatura, historia, arqueología, lingüística, antropología.

(4:56) Aunados en el acto de estudiar temas y, repito, la posibilidad de expresarse con la escritura académica. (5:04) Me gusta mucho escribir. No solo en el formato académico, pero creo que esas serían las razones principales de lo que me llevó a investigar.

(5:14) También se puede mencionar lo que es la historia personal. (5:18) Yo como decía, suena como un cliché, pero hay que mencionarlo. (5:23) Desde muy chico me fascinan estos temas.

Por ejemplo, para mi cumpleaños de siete me dieron un regalo que fue muy especial. (5:31) La novela Joe Claudio, de Robert Graves. (5:34) Recuerdo que me sumergía en ese mundo de emperadores e intrigas palaciegas de forma casi obsesiva.

(5:41) Más a esa edad, me impresionó muchísimo. (5:43) Además es un arte muy fino el de Graves. Muy sutil.

(5:46) Él lo que está haciendo es novelar autores clásicos en sus obras en general. (5:51) En Joe Claudio, el conde Belisario, sus otras novelas. (5:55) Él lo que hace es novelar fuentes de la época.

Autores como Tácito, Suetonio, para el caso del conde Belisario Procopio. (6:04) Y claro, yo era chico y leía eso y era una suerte de anticipo de lo que luego sería adentrarse en fuentes clásicas o tardoantiguas. (6:14) Así que sí, recibir de regalo a los siete años Joe Claudio una novela sobre la Roma Imperial me impactó mucho.

(6:21) Un poco después, yo ya era más grande, debía tener 16 años. (6:26) Allá por 2008 descubrí a otro autor que es uno de mis favoritos del género del terror. (6:32) H.P. Lovecraft.

Descubrí la obra de Lovecraft a esa edad, a los 16. (6:38) Leía y releía sus relatos y creo que con Lovecraft, por su influencia, fue la primera vez que me pasó que llegué a ese momento en que el gusto por la lectura creo que lo lleva a uno a escribir. (6:50) Y bueno, con cierto pudor empecé a escribir relatos de terror.

Esto es otro cliché. (6:55) Pero no se los mostraba a nadie, sin intención de que nunca fueran revelados. Los destruía después de eso.

(7:02) Cosas de la adolescencia. (7:04) Y creo que en ese mismo año, en 2008, llegó a mis manos el Aleph de Jorge Luis Borges. (7:12) Y claro, esa es otra obra fundamental.

Un libro que me cambió para siempre. (7:17) Leyendo el Aleph descubrí que existía otra forma de escribir. (7:20) Un estilo que me sorprendió mucho al aunar la fantasía con una erudición inimaginable.

(7:27) Y creo que la obra de Borges tiene eso en general. (7:29) Siempre me han fascinado cuentos como Historia del Guerrero y la Cautiva. (7:34) Porque justamente se adentran también en los terrenos de mi pasión histórica.

3) Como ves el panorama educativo/académico en la Argentina?

(7:37) La Tardo Antigüedad y los Bárbaros. (7:40) Y siguiendo con esto de lecturas formativas de juventud que fueron muy determinantes para elegir los temas que me gustan y luego volcarme a la investigación. (7:49) En 2009, mis cumpleaños de 2009, cuando cumplo 18, recibo como regalo un libro del que me enamoré.

(7:56) Juliano la Apóstata de Gore Vidal, un autor estadounidense. (8:00) Y claro, esa es una novela fascinante que hay que leer a los 18. (8:03) Porque no sé si mucha gente dice que es la gran novela para leer a los 18, pero para mí fue increíble.

(8:10) Además se adentra en la historia de un personaje tan fascinante como el emperador Juliano la Apóstata. (8:16) Y claro, en ese momento yo decidí que deseaba estudiar letras. (8:20) Cuando arranqué la universidad, en 2010, empecé en la licenciatura en letras.

(8:25) Pero al cabo de un año terminé pasándome la carrera de historia. (8:28) Cabría preguntarse ¿Por qué fue ese cambio? (8:31) Creo que muy pronto descubrí que mi amor por la literatura, que siempre está presente, nunca se fue. (8:36) No se traducía necesariamente en un gusto por el estudio de cuestiones como podría ser la gramática, por ejemplo.

(8:43) Así que decidí volcarme a mi otra pasión, la historia. (8:46) Y así es como llegué a investigar. (8:50) Creo que el panorama educativo y académico, la educación en general en la Argentina, está atravesando una de sus pruebas más serias.

(8:58) Nos hallamos bajo un gobierno nefasto. (9:00) Me parece que es una máquina de desguazar derechos que atenta contra todo lo que podría mejorar la vida de las personas o la vida de la gente común. (9:10) Todo lo que sea despertar el pensamiento, la creatividad, las expresiones culturales, el hecho de estar informado.

(9:18) Este gobierno está atentando en contra de todo eso y está dispuesto a cargarse la universidad pública. (9:25) O al menos esa es su intención. (9:26) Por un lado veo eso, pero también creo que hay luces, hay cierta esperanza.

(9:32) Por ejemplo, me gustó al haber ido el otro día a la marcha en defensa de la educación pública. (9:37) Vi la enorme respuesta multitudinaria de gente de múltiples sectores sociales, de distintas edades, (9:45) acudiendo en defensa de la universidad pública. (9:49) Y creo que eso es muy importante.

(9:50) Hay derechos que están muy arraigados en nuestro país y la gente entiende que debe defenderlos. (9:57) Y creo que eso se extiende a la educación pública en general, en todos sus niveles. (10:03) Así que creo que por un lado hay serias dificultades, adversidad.

(10:07) Pero también dentro de todo lo malo que genera este gobierno, por lo menos veo que hay muchas personas (10:14) a lo largo de todo el país, de todas las edades, de todas las instituciones del país, dispuestas a defender la educación pública. (10:21) Y creo que eso es muy importante. (10:23) Y que es necesario salir a las calles en defensa de los derechos.

(10:29) Me gustó la marcha en defensa de la universidad, ya que creo que fue un mensaje muy contundente. (10:37) Ese tipo de acciones son necesarias y hoy por hoy más que nunca. (10:41) Creo haberlo mencionado, pero sí, me considero una persona de múltiples intereses.

4) Que otros temas te interesan?

(10:46) Claro, estaba empezando por la historia y, como ya he dicho, la literatura. (10:50) Pero también me fascina el arte, la arquitectura, el cine, los cómics, el manga, el anime. (10:57) Muchas cosas me interesan.

(10:59) Y dentro de la misma historia, si bien yo hago hincapié en el periodo de las migraciones, (11:05) ese era solo uno de los tantos temas que siempre me han fascinado y de los que sigo informándome (11:10) y todavía me generan curiosidad. (11:12) Como por ejemplo, puede ser el mundo de finales del siglo XVIII, el mundo napoleónico, (11:18) o la Inglaterra de la guerra de las dos rosas, el renacimiento. (11:23) Muchos temas de historia del siglo XX, tan complejo.

(11:27) Y luego están estos otros gustos que son necesarios siempre y que siempre están ahí. (11:33) Me gustan mucho ciertos cómics. (11:36) Todo lo que ha hecho Alan Moore, todo lo que escribió Alan Moore.

(11:39) Siempre que está Alan Moore metido, me gusta. (11:42) Cosas como Watchmen, The Killing Show. (11:45) También Doom Patrol en la era de Grant Morrison.

(11:48) El manga, Berserk, me gusta mucho. (11:51) Películas de todo tipo, el cine en general, el cine de animación, el cyberpunk. (11:57) Creo que podría hablar mucho de esto y quizá quede un tanto desordenado, pero sí.

(12:02) Creo que siempre es sano gestionar muchos intereses igual. (12:06) Es necesario. (12:07) Y dentro, como un apartado dentro de lo que es la tarea de investigación académica, (12:13) me interesa lo que podrían llamarse otras disciplinas.

(12:16) Por ejemplo, me gusta mucho siempre el tema de la lingüística y las etimologías. (12:20) Yo, en los trabajos que he hecho, trato de insertar el origen de las palabras (12:26) o cuestiones como también el estudio de los nombres, la onomástica, (12:30) para ver los orígenes de ciertos términos. (12:35) Creo que los estudios lingüísticos se conjugan bien con la historia en ocasiones.

(12:41) También, por ejemplo, la antropología para estudiar sociedades de estos tiempos. (12:44) La arqueología, que es fundamental, debe estar en un diálogo permanente con la tarea del historiador. (12:49) Más cuando uno está trabajando periodos que son, ¿no?, como podría ser el siglo IV.

5) Alguna reflexión

(12:54) Así que sí, también me considero interdisciplinario en ese sentido, en la medida de lo posible. (12:59) Y tratar de conectar la historia con la literatura, con estas otras disciplinas, (13:05) que creo que siempre es un ejercicio bastante provechoso. (13:08) Yo creo que cuando hay una pasión personal es preciso seguirla.

(13:13) Por más que el camino sea largo, o haya dificultades, (13:17) o sea necesario transitar la no linealidad, creo eso. (13:21) Ir hasta el fondo y siempre en compañía de las personas que a uno lo quieren, (13:26) por las razones adecuadas. (13:28) Y siempre mantener el amor al arte, el amor por lo que uno hace.

(13:33) Creo eso.

https://www.youtube.com/watch?v=pfNpi_7Y6Vs   

El despertar del guardián (cuento corto)

Todo comienza en la NASA, cuando los radares detectan un objeto de más de dos kilómetros de ancho acercándose a la Tierra. Su forma esférica es demasiado perfecta para ser natural. 

Tras numerosos análisis, los científicos concluyen que no se trata de un planeta ni de un asteroide, sino de una nave espacial.

De la enorme nave emergen pequeñas naves que se dirigen a gran velocidad hacia la Tierra. En un camino rural, una de estas naves aterriza suavemente. Dos seres descienden y observan a un joven en bicicleta que acaba de salir de la escuela. El chico, paralizado por el miedo, no puede moverse mientras los extraterrestres se acercan, listos para atacarlo.

De repente, la tierra se abre en dos y, desde las profundidades, emerge un hombre de tres metros de altura, con enormes cuernos y una presencia imponente. Con un rugido que sacude el aire, se interpone entre los extraterrestres y el joven, gritando:

¡Padre! Hoy será el día en que pague por mis pecados.

LA INEXISTENCIA DE LO POPULAR

 Siempre se habla de lo popular como algo mítico, algo que esta en la "gente buena", que es algo sencillo hasta a veces rustico.

En si, se convierte en una idealización y como toda idealización es algo que no es real pero que usa como "mascara" o obligamos al otro a usar esa mascara de humildad.

Es decir tenemos la idea de que ser popular es sinónimo de pueblo, pero surgen problemas con esa palabras, para empezar que limita al pueblo del no-pueblo.

Quien o que limita la pertenencia a tal estadio y a su vez... ¿Es un estadio social, étnico, nacional o económico o simplemente una auto-percepción?

Ademas que si esa etiqueta que tenemos en nuestro lenguaje, no es propia del otro y se la atribuimos igual. Como queda nuestra narrativa cuando le decimos a alguien que es del pueblo y esta persona dice que no lo es, o que hace tal cosa y/o gusto que no sintoniza con lo que consideramos que para esa persona popular este bien. 

Pongamos un ejemplo practico, en muchos países de Sudamérica, esta un gusto masivo por el fútbol y se lo asocia a las clases bajas, que se las denomina populares. 

Entonces cuando alguien que pertenece a esta clase baja, no le gusta el fútbol, se lo acusa de no ser popular. 

Pero devuelta, ¿Que es lo popular? 

Simplemente una construcción social que tenemos en nuestras mentes para no humanizar al pobre. Esa es la clave cuando decimos que el pobre es popular, nos ahorramos en pensar en sus gustos, en lo que no le gusta, sus sueños, sus malestares, básicamente su vida como ser humano. 

Al etiquetar a las personas, las reducimos a ese concepto. Toda su historia personal y familiar queda simplificada y muchas veces borrada a una etiqueta.

Así que a titulo personal, lo popular no existe ya que es una etiqueta social para clasificar a una gran cantidad de personas, atribuyendoles características impropias que solo sirven para denegrir y que responden a prejuicios.

Cabe agregar que existen personas que usan el termino popular para auto-describirse, ya que lo interiorizaron desde su nacimiento, y piensan con mucha fuerza que realmente son populares. 

Puede ser que para encajar en el grupo social, o por el simple de hecho de una falta de auto-reflexión identitaria.

 

El dilema de la falsa humildad y la estética popular

Donde se encuentra el limite entre ser uno mismo y fingir ser alguien mas o mejor dicho... Cuando nuestro medio, nuestra crianza, toda la información recibida en nuestra vida, nos define a actuar en consecuencia.

¿Somos quienes queremos ser o somos el producto de toda nuestra historia personal, mas un poco de reflexión, conformismo, rebeldía y originalidad?

Entonces a la hora de definir si un gusto "popular" es una moda seguida por una mayoría, se puede entender que esta mayoría es de clase baja, ya que numéricamente son la mayoría de la población mundial. 

Pero el gran pero, en esto es que existe una estética muy guionada de sectores pudientes en cuanto a que modismos y pasos seguir.

Haciendo que lo popular sea algo ficticio pero tan real y aceptado socialmente, que hay un acuerdo tácito, implícitamente inconsciente de que es lo correcto a realizar.

Ya que claro, el humano es un ser inconsciente, tiene reglas introyectadas, conceptos para manejarse en la vida pero esta en un "automático"

Ese automático es el inconsciente y a su vez es colectivo, ya que lo compartimos, no todo obviamente pero si una buena parte de los códigos y valores que nos hacen pertenecer y ser rechazados de determinados grupos.

Entonces retomando la idea de lo popular es algo que se comparte por una mayoría de personas, que sin embargo puede ser guionado. 

Por ejemplo las modas de la ropa, existieron momentos históricos, cuando los zapatos de cuero eran la norma establecida, ya que eran mas barato de producir. 

Cuando se inventaron las zapatillas, hubo una "guerra entre ellas" hasta que predominaron las zapatillas.

Sin embargo, hay ciertos sectores que usan zapatos como modas pero también sectores que usan zapatillas con las mismas intenciones. 

Sobra decir que las comodidades de este tipo de calzados son bien conocidos y que su uso para determinadas actividades físicas resulta extraña, si no adecuan con el calzado.

Cuando la clase media, quiere hacerse la popular en su "idealización del pobre", muchas veces comete el pecado de copiar sin reflexionar y solo se guía por lo estético. 

Por ejemplo en la Argentina, la clase media cree que los pobres o "clases mas humildes" como les gusta decir, les gusta el fútbol, siempre se visten con ropa deportiva, ya que es mas barata y un largo y simplista etcétera.

Las personas son mas complejas que eso, pero el problema surge cuando la vida no se adapta a la idealización y por ello que surgen dificultades.

Que en realidad se repiten es decir, no es algo nuevo que una idealización choque contra el muro de la realidad, hay millones de casos así en la basta historia pero siempre caemos en la misma. 

El humano es el único animal que comete los mismos errores consciente, inconscientemente y enseña a los demás a cometer ese error.

Entonces que tener idealizacion, que tener una vara alta es perjudicial. Ya que nunca se adecuada a la realidad por que lo seguimos haciendo seria la pregunta.

Puede ser, y como se dijo en este texto que somos animales inconscientes, si es una posibilidad pero esa respuesta no llena, ademas de pedalear en el aire. 

Ya que si por mas que seamos inconscientes también hay una conciencia que es consciente, valga el juego de palabras de las contradicciones que surge de su parte mas interior.

Entonces es un juego perverso, a veces que nos gusta decepcionarnos de como nuestra idealización choca contra la dura realidad.

De vuelta al eje del texto, por que lo popular o mejor dicho cuando alguien no se sigue la estética popular, provoca rechazo. ¿Que genera en el interior de las personas ese rechazo?

¿Odio de clases? Pero como puede ser si son de la misma clase. 

O genera un intento raro de acusar al otro de no ser popular y creerse mejor.

Es un fenómeno simple pero se lo puede complejizar de una forma vasta. 

Pongámonos prácticos, si un individuo de clase media acusa a otro de elitista por no seguir los mandamientos de no aparentar ser de clase humilde...¿que esta diciendo el acusador?

Por que si los dos son de clase media, uno es elitista y el otro no... en si ninguno es ni de clase alta o baja.

De ahí proviene la moda de hacerse el pobre para ser popular, o falsa humildad como se quiera decir.

Hay varios elementos interpuestos en eso, desde la culpa de clase, empatia humana, idealización, etc.

El problema como todo fenómeno social es cuando se desvirtúa o entra en la fase de los excesos y perdidas de sentido en si.

Por eso se hablo en un principio de estética, ya que la estética es aparentar algo pero en este caso no se va mas allá o si se va es a un un lugar desvirtuado.

Es decir, cuando se copia al pobre, se toman elementos que previamente estaban en la teoría y que son un "disfraz de ser pobre" pero no es pobre, es lo que se cree que es serlo.

Cuando en la actuación y sobre todo en las películas, vemos "lo que creemos que son los personajes", no vemos boxeadores, mecánicos, abogados. 

No para nada, lo que vemos son representaciones compartidas por la sociedad de lo que creemos que son boxeadores, mecánicos y abogados. Por ello, cuando personas que se dedican a esos trabajos se burlan y dicen, no esa película no me representa es por que tiene razón. 

No representa al oficio sino crea una idealización y esta ES, en mayúscula, ya que la representación al no ser real necesita imponerse repetitivamente para complementar su falta de realidad y al engañar puede ser confundida con lo real.

En resumidas cuando "alguien" real por gracioso que suena, ya que todos somos reales, pero en este caso cuando alguien es pobre o conoce a gente realmente pobre y discute que la estética de hacerse el popular es una falacia. 

Se lo acusa de no ser popular, como si eso tuviera algún significado porque devuelta alguien de clase media o media alta, acusa al otro de no ser popular y es medio una contradicción.

Ademas surge la gran pregunta que tal vez siempre rondo el texto... ¿Que es lo popular?

Con esa pregunta cierro ya que no tengo una respuesta adecuada. 

Teoría del derrame ideológico

Cuando se habla de la teoría del derrame, en su génesis era un intento teórico de los defensores del libre mercado para querer justificar la existencia de los super-ricos.

En sus mentes, los ricos con su sola existencia hacían "mover" el circulo económico de arriba hacia abajo es decir por derrame de ahí su nombre. 

Pongamos en un ejemplo practico, si un rico tiene 200 empresas, cada empresa tiene sus empleados (obviamente) y por ende da trabajo.

Los genios del libre mercado, piensan ademas que el rico al vivir una vida de lujos, le da sustento a un montón de empleados de cuello blanco (vendedores de autos de lujo, sastres, chef y un etcétera que incluye todo personal de servicio de gente rica).

Sin embargo no es tan así, para empezar este rico si viviera su vida con tantos lujos, la riqueza no le dura ni un año. Segundo, si tuviera tanto dinero hay un limite para el lujo y para la cantidad de empleados en este tipo de extravagancias que pueda emplear.

No hay miles de empleados en el sector de la sastrería o mecánica de autos de lujo, como mucho se cuentan por docenas y estos satisfacen la "necesidad" de algunos de las personas mas ricas.

Es decir no existe una correlación entre la cantidad de dinero gastado en lujo y la cantidad de empleo que generan y por ende no hacen que una economía prospere (hablando en términos macro).

Si vemos el ejemplo de las 200 empresas, si esta bien se les paga un sueldo pero no es gratis osea las personas venden su trabajo a cambio de un salario. La mayoría de las veces son salarios mínimos.

Entonces en términos económicos la teoría del derrame se hace agua en cuanto, se la ve desde la practica.

Lo que si es cierto es que existe una teoría del derrame ideológica 

Esta es mas bien oculta y trabaja desde las sombras pero no por eso es mas ineficaz. ¿Que quiero decir con esto?

La gente rica o la clase alta como querían decirles, tiene un sistema en el cual se basan para ejercer poder, y que obviamente necesitan una ideología para mantener el orden.

El derrame ideológico se produce al existir la necesidad de los ricos de conservar su poder, por eso a la hora de producir ideas son lo mas innovadoras.

Sus receptores, son todos los que están debajo socialmente hablando. Estos, en su mayoría replican y reproducen estas ideas de forma inconsciente sin ver que ellos no son los beneficiarios de tales sacrificios auto-impuestos.

Esto viene pasando desde hace siglos, en toda sociedad estratificada hay una capa que gobierna y otra gobernada. La primera crea un sistema de ideas, para tener legitimación de ejercer el poder. Con el surgimiento y avanza del capitalismo, la burguesía crea un sistema de valores para poder ejercer poder.

Mas allá de la simplificación creo que se entiende a que a punto que para que existan estos tipos de sistema tiene que haber dos partes, una que lo proponga y otra que lo acepte.

La que acepta el acuerdo, siempre tiene algo que perder y por eso la primer parte, crea una narrativa que justifique su accionar.

En términos simples existía una narrativa creada por teóricos que estaban a favor de los ricos, que hacían creer a las capas medias y bajas de la sociedad que los ricos estaban bien y no tenían que ser molestados por ello.

Ademas que todo sentimiento negativo como la envidia era algo malo, ya que el rico era rico por trabajar y todo esas cosas nefastas que hacen creer y no había justificaciones reales.

Actualmente y mas que actualmente hace unos 80 años, esta el cuento de la meritocracia y el merito. Ríos de tintas y palabras huecas, de que si uno se esfuerza por mas pobre que sea, puede ser rico en un par de años de trabajo duro.

Esos relatos, las estadísticas las desmienten enseguida, no hay que ser inocentes con eso.

Pero eso es, lo que derraman los ricos, una ideología perversa, una forma de pensar y dictar la vida de la gente que no tiene dinero, ni poder. 

Incluso ahora mismo, estoy haciendo un análisis del hecho en si 

En resumen, el derrame solo es ideológico y solo sirve para mantener las desigualdad.

El Precio de Convertir Pasatiempos en Negocios: La Trampa del Capitalismo

El concepto de que tenemos que "capitalizar" nuestros deseos y gustos en oficios rentables le quita todo lo agradable a la actividad.

Actualmente, existe la máxima de que "si trabajas en lo que te gusta, no estás trabajando". Esto es, básicamente, una estratagema diseñada para que todo lo humano sea un medio del capitalismo.

Cuando convertimos nuestros pasatiempos y deseos, que nos hacen bien, en un trabajo o, si se quiere, en un negocio, este deja de ser un hobby y se convierte en una pesadilla del emprendimiento.

Si, por ejemplo, una persona en sus 30 años tiene una crisis de mediana edad, de identidad o como se la conozca popularmente, y decide dejar su trabajo secular en busca de su sueño, deja su vida previa para embarcarse en esta nueva aventura y emprende un nuevo camino.

No es tan distinto de su situación previa. Es decir, si esta persona tenía un trabajo regular que odiaba y se sentía agobiada, entonces decide empezar una empresa de venta de cerámicas (que siempre fue su hobby). Ahora tiene que empezar a pensar en números, costos, ganancias y un largo etcétera de lo que conlleva tener una empresa autogestionada.

Entonces, ese hobby de pasar una tarde a la semana con sus cerámicas ahora se convierte en un negocio donde debe vender 24/7 para poder vivir y sobrevivir en el mundo.

La lógica del capital usa el hobby, el pasatiempo y el escapismo de la realidad como un medio para obtener ganancias.

Cuando conviertes algo que te gusta en un negocio, sí o sí le haces el juego al capitalismo. Por más que te sientas bien, existe esa ínfima parte que se alinea a la lógica capitalista.

Además, existe el lado negativo de todo esto. Si retomamos el ejemplo del emprendedor de cerámica, esta persona pasó de admirar una que otra pieza cerámica en su tiempo libre a buscar precios al por mayor, buscar piezas de todo tipo, incluso aquellas que no le parezcan bellas, con el fin de venderlas. Debe preocuparse por pagar facturas y por cómo reaccionar ante la competencia.

Básicamente, si se emprende en una actividad que te gusta, corres el riesgo de que la realidad te golpee y te haga odiar un proceso que antes te gustaba.

A veces, es necesario reflexionar si vale la pena dejar todo por un sueño, ya sea cerámicas, plantas o algo que nos apasiona, y convertirlo en un elemento del colorido mundo del capital.

El posible avance del tradwife en la Argentina

El tradwife es un termino de internet que surge en 2016 para designar a la "tradicional wife" que su traducción al español es "esposa tradicional", sobre todo en Estados Unidos y posteriormente en Inglaterra.

Si bien en su génesis este concepto aparece para "mostrar" las virtudes de la vida de ama de casa, servicial y sumisa.

Es una respuesta al progresismo, surgido al periodo de Barack Obama en la presidencia estadounidense (2009-2017).

Esta tendencia reaccionaria, apela a que las mujeres jóvenes busquen un buen marido, proveedor, para que ellas pueden ser felices amas de casa y madres de varios hijos.

Como se sabe el periodo de Obama, estuvo marcado por la crisis del 2008 y una lenta recuperación económica para los Estados Unidos, esto hizo que los votantes tuvieran un "giro" al progresismo propuesto del candidato demócrata.

Sobra decir que el progresismo yanqui, no se entiende como progresismo en otras latitudes, por ejemplo en Argentina. Ademas que para ellos medidas de corte renovadoras, se tildan de revolucionarias.

Volviendo al tema, a medida que pasaban los dos periodos demócratas, la gente de a pie empezó a ver con buenos ojos la demagogia derechista de Donald Trump.

Es por ello, que el concepto de tradwife empieza a tomar fuerza, de la mano de mujeres (en su mayoría blancas, de clase media alta). 

Muchas de estas mujeres jóvenes, escribían en sus blog o subían vídeos acerca de las virtudes de ser una buena esposa o consejos para adquirir un buen marido.

Si bien la sociedad estadounidense con toda su diversidad, tiene un arraigo religioso importante, que vio con buenos ojos esta tendencia.

En la Argentina paralelamente, el movimiento feminista "Ni una menos" estaba escalando, siendo un momento, si quiere contrario a esta tendencia yanqui. Si bien eso no quita que en 2015, se votara a un gobierno de derecha, como era el de Mauricio Macri.

Ademas para no ser malos con los yanquis, el movimiento "Me too" también estaba en la agenda por el mismo tiempo que surgía, todo esto.

Es interesante ver como en Estados Unidos y Argentina, dos movimiento de corte progresista (con sus claras diferencias) surgen en contexto socio-histórico de transición.

En 2015, la Argentina, paso de un gobierno peronista (considerado progresista por analistas extranjeros) a un gobierno de derecha. Mientras que Estados unidos paso de un gobierno demócrata (que en términos prácticos su mayor progresismo fue poner a un afro-americano en la presidencia) a un gobierno de derecha en 2016.

Pasado el tiempo ambos movimientos, tanto el Me too en EE.UU, como el Ni una menos en Argentina, tuvieron su crecimiento, auge y en estos momentos están en caída.

En ambos países los discursos de derecha, tratan de llegar a los mas jóvenes sobre todo por los medios actuales como Instragram y Tik tok. 

Es por ello que las personas entre un rango etario de 16 a 25 años, tienen cierta tendencia a consumir este tipo de contenido como el tradwife para las mujeres y el concepto de "sigma emprendedor" de los negocios en los hombres.

En si, la Argentina tiene su propia tendencia femenina de derecha en forma de practicas de clarividencia, mediunidad y vibras mágicas. Se empiezan a percibir copias acerca de como las chicas deben conseguir un "novio de alto valor", en consonancia con los expuesto por las militantes del tradwife.

Lamentablemente, las consignas del "Ni una menos" acerca del empoderamiento de la mujer, es solo seguido por una minoría, que se encuentra en aquellas personas de mas de 25 años (sobre todo aquellas que vivieron como se formo el movimiento), y por muy pocas mujeres mas jóvenes.

Tuvo sus victorias, al cambiar ciertos conceptos, poner en agenda la violencia, pero la estructura social en si no la cambio. 

Vivimos en una etapa donde el discurso de derecha se presenta como un "escapismo", y el progresismo/feminismo o mas bien cualquier cosa levemente de izquierda se vea como agobiante. 

En el cual esta bien visto que la mujer use su "capital erótico" para obtener lo que quiere y el hombre debe hacerse a si mismo, pisoteando a los demás, en una atomización social constante y sin piedad.